《赐寿谢恩折》表示“求戴高天厚地之恩，以心肝奉至尊，愿效坠雾轻尘之报。”
（《康南海自编年谱（外二种）》）
1927年3月30日，康有为逝于青岛寓所，享年70岁。康门弟子，中国著名艺术大
师曾这样概括康有为坎坷而复杂的人生经历：“功过分明载史册，诗文彪炳胜当年。”
五、博论宏宏 光照寰宇
康有为不仅是中国近代资产阶级的改革派领袖，而且还是当时思想启蒙运动的
伟大先行者。康有为的思想体系庞大，内容丰富，为我们今天留下了值得研究的贵
宝遗产。
一）、哲学思想
康有为的哲学思想，有着丰富的时代内涵。从内容上看，它是当时传入中国的
自然科学影响与初起的中国资产阶级政治、经济要求在思想上的反映；从形式上说，
它既是中国古代哲学的继续，同时又是这一古典传统在近代的终结。
1．宇宙发展论
康有为以“元”作为世界之本体，认为天地万物皆变，宇宙是元气物质无限演
化发展的过程。
“……其道以元为体，以阴阳为用。理皆有阴阳，则气之有冷热，力之有凝流，
形之有方圆，光之有白黑，声之有清浊，体之有雌雄，神之有魂魄，以此人统物理
焉。以诸天界，诸星界，地界，身界，魂界，血轮界，统世界焉。”（年谱）“元
者，气也。”“凡物皆始于气，既有气。然后有理，生人生物者气也”（《万木草
堂口说》）。由此康有为得出结论，“变者天道也”，“变”是宇宙的普遍规律。
没有运动变化，就没有天地万物的存在。而天地万物就存在于运动变化之中。“夫
天久而不弊者，为能变也”，“地久而不弊者，为能变也”（《变则通通则久论》）。
“人自童幼而壮老，形体颜色气貌，无一不变，无刻不变”（《俄国大彼得变政记
序》）。康有为的这种宇宙演化发展观，就推翻了多少年来“天不变，道亦不变”
的封建哲学思想体系，从而为维新变法奠定了理论基础。
2．社会发展论
康有为的社会发展理论，集中体现在他别具特色的“三世说”当中。康有为的
“三世说”理论，尽管前后说法有异，有时甚至相互矛盾，但它却包含了一个最重
要的思想，即人类社会是一个客观发展过程，它要从低级向高级发展，社会进化的
内在动力在于竞争。借公羊三世的“微言大义”，康有为详细表达了自己的社会发
展理论：
“人道进化，皆有定位，白族制为部落，而成国家，由国家而成大统；由独人
而渐立首长，由首长而渐正君臣，由君主而渐至立宪，由立宪而渐为共和；由独立
而渐为夫妇，由夫妇而渐定父子。由父子而兼锡尔类，由锡类而渐为大同，于是复
为独人。益自据乱世为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫
不同风。……孔子之为《春秋》，张为三世，……盖推进化之理而为之。（《论语
注》）
每世之中又有三世焉。则据乱亦有乱世之升平太平焉，太平世之始亦有其据乱
升平之别。每小三世中又有三世焉。于大三世中又有三世焉。故三世而三重为九世，
九世而为三重之为八十一世，展转三重可至无量数，以待世运久变而为进化之法。
（《中庸注》）
实现社会进化的契机，就是变革。只有通过变革，才能实现三世的展转。由此
康有为而派生出社会变革思想。在康有为看来，就当时中国情况而言，非大变不足
以救国。故他主张：“不变则已，一变则当全变之，急变之。”（《士杰上书汇录
·清御门誓众，开制度局，以统筹大局折》）
以“三世说”为核心的社会发展理论，是中国近代思想史上的一大贡献，它是
康有为“合经子之奥言，探儒佛之微旨，詹中西之新理，穷天人之变赜”，“剖析
今故，穷察后来”所创立的理论。用梁启超的话说，它是达尔文主义输入中国以前
的一大发明（《饮冰室文集》）。
二）、经学思想
康有为的经学思想，博大精深，其妙无穷。然在经学中引起巨大震动而直接服
务于维新变法的经学著作，要数《新学伪经考》和《孔子改制考》。
1．《新学伪经考》全书共15篇，计30余万字，初刊于1891年，该书尽管在清末
曾三次“奉旨毁板”，但其见解之新颖，影响之深远，堪为当时“思想界之大飓风”。
根据梁启超的概括，《新学伪经考》主要包括以下内容：
“一、西汉经学，并无所谓古文者，凡古文皆刘歆伪作；二、秦焚书，并未厄
及六经，汉十四博士所传，皆孔门足本，并无残缺；三、孔子时所用字，即秦、汉
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