复国后，吸取齐囗王的教训，又招集亡散的学士，重整稷下学宫，“修列大夫之缺”。
这时，荀子在楚国，正逢秦将白起攻楚，陷郢烧夷陵，举国大乱，楚人仓惶迁都于
陈。荀子在战乱中离楚来齐，参加稷下学宫的恢复重建工作。由于田骄等老一辈的
学者已死，慎到、接子又不在齐国，荀子凭他的学识和才德，在复办的稷下学宫中
“最为老师”，“三为祭酒”，成为稷下学宫的领袖。
前264年，齐襄王死，荀子在齐更不得志，秦国于此时聘请他入秦，荀子遂离齐
赴秦，对秦国的政治、军事、民情风俗以及自然地形等都进行了考察。他建议秦昭
王重用儒士，“力术止、义术行”。秦昭王虽然口头称善，但他事实上正忙于兼并
战争。所以商子之说在秦不可能得到采用，于是荀子又只好离秦而往游他国。
前259至257年间，荀子曾在赵与临武君在赵孝成王前议兵，提出了“善用兵者”
“在乎善附民”的主张，以“王兵”折服了临武君的“诈兵”，使赵孝成王和临武
君都不得不称“善”（《荀子·议兵》）。但处于“争于气力”的当时，赵王“卒
不能用”。于是他只好离开父母之邦而又回到齐国。
齐国这时齐王建在位，但朝政由“君王后”（襄王后）控制。荀子向齐相进言，
论述齐国内外大势，劝他“求仁厚明通之君子而托王焉与之参国政、正是非”，并
对“女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官”的弊政进行了批评。结果，正如《史
记·孟荀列传》所载：“齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。”荀
子冷言进谏反而受到了谗言的攻击，因此他在齐国再也呆不下去了。于是他转而赴
楚，正碰上楚灭鲁新得兰陵之地，因而被春申君任命为兰陵令。
荀子在楚为兰陵令也不是一帆风顺的。他任职不久，就有人向春申君进谗，于
是他只好离楚而回到赵国。在家邦，荀子这次得到了较高的礼遇。任他为“上卿”
或“上客”。楚人听到后，就劝谏春申君，春申君又“使人请孙子于赵”。荀子致
信辞谢，对楚政多所批评。春申君深为后悔，又一再坚请。可能是为春申君的诚意
所动，荀子又回到楚国，复任兰陵令。
前238年，楚考烈王卒，李国伏死士杀春申君。荀子失去政治上的依靠，废官居
家于兰陵。“著数万言而卒，因葬兰陵”。其寿可能高达百岁。
荀子的著作，见于《荀子》一书。《劝学》、《修身》、《不苟》、《非十二
子》、《天论》、《正名》、《性恶》等22篇，都为葡子亲著。其他10篇，有的为
荀子弟子所论，有的为荀子所纂辑的资料，它们都是我们研究荀子的思想和事迹的
主要材料。
二、性伪之分
人性论是荀子社会政治观、伦理观、教育观等的理论前提，是荀子思想体系中
最富有性格的重要组成部分。荀子对人性问题进行了深入而系统的阐述，对后人产
生了深刻的影响。
人性是什么？荀子说：
凡性者，天之就也，不可学，不可事。（《荀子·性恶》）
又说：
不可学，不可事而在天者，谓之性。（同上）
认为人性的所有内涵，都是自然生成的，都不是后天的学习、人为所能有的。
这种“天就”之性，也就是天然属性。荀子在“性”前加一“凡”字表示统括，也
就排除了人性中有非天然属性的存在，肯定一切人性皆属天然。
荀子是一个重视实证分析的思想家，为了准确表达他的人性学说，他提出了一
系列有关概念，并对此进行了界定。他说：
生之所以然者谓之性。性之和所生，粗合感应，不事而自然谓之性。
性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能
为之动谓之伪。虑积焉，能习焉而后成谓之伪。……所以知之在人者谓之
知。知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓
之病，节遇谓之命。（《荀子·正名》）
荀子这里对“性”、“伪”、“知”、“能”四个表示概念的语词分别下了两
个意义不同，但又互相联系的定义。荀子这里对“性”所下的定义，人们过去都有
所误解。“生之所以然者谓之性”，人们都解“所以然”为“所已然”，以为“以”
与“已”同。照此说，则这两个定义中的“性”都是同一概念，都是指的人性。但
从下文荀子对“伪”、“知”、“能”所下的定义看，这是错误的。“生之所以然
谓之性”在形式上与“所以知之在人者谓之知”、“所以能之在人者谓之能”同，
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