坤衍》等著作的撰写，前后共8种，凡130万言，真可谓老骥伏枥、壮心不已！
然而，在狂飚数起的中国当代社会中，和绝大多数中国知识分子一样，熊十力
亦不可能完全置身世外，埋头书斋。他的著作被当作“反动复古主义”而遭到批评，
先前的老友和学生也多数被打倒、批判，其余的也发发自危。在左倾之风愈刮愈紧
的日子里，熊十力愈来愈感到孤独和迷茫。他明显地衰老了，目光不再如以前那般
炯炯有神，谈吐不再像以前那般潇洒自如，情绪也不再像以前那么热烈激昂了，他
常独自一人端坐桌边，面前放上一叠白纸，手中握枝秃笔，神情专注，似有万千心
事诉诸笔端，却又无从下笔，良久呆坐。唯与古圣先贤如孔子、王阳明、王船山等
心仪神交，稍可慰藉。他对“左”的一套极为反感，却又无可奈何。在万般悲苦中，
他曾作一联寄友人：“衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参。”足可表达其晚年心境
之凄谅！
左倾之风愈演愈烈，批斗运动亦步步升级，随之而来的就是那场旷古绝后的人
间浩劫。1966年夏，当熊十力在《人民日报》上看到《横扫一切牛鬼蛇神》一文时，
伤感至极，他痛彻地感到：不但他的书无法再写下去，更悲惨的是，连同他所承继
的国学亦将濒于绝灭，国家民族将陷入苦难的深渊。家被抄了，人被批斗，人妖颠
倒，是非不分，天昏地暗，万物萧杀。处此艰厄之境，他的精神再也无法承受而渐
至错乱。他不断地给中央领导人写信，硬让家人寄出去，还经常写很多小纸条，甚
至在裤子上，袜子上都写着对“文革”的抗议。他常常穿着一件褪了色的友布长衫，
扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪
长流，口中念念有词“中国文化亡了！”“中国文化亡了！”然而，街市熙攘，人
皆自危，没有人来理会他，也没有人对他口中所念有丝毫的惊异。于是，这位旷世
奇哲和千千万万的文化人一样，被残酷地淹没在一个残忍地践踏文化的所谓“文化
大革命”的浊流之中。
1968年5月23日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口医院病逝，享年84岁。
二、自唯识历有空 悟大易返儒本
熊十力在其晚年所著《作用论》一书中，曾对自己一生的思想历程作过这样的
概括：“余平生所学，本从大乘入手。清季，义和团事变后，中国文化崩溃之先兆
已至，余深有感。少时参加革命，自度非事功才，遂欲专研中国哲学思想。汉学、
宋学两途，余皆不契。求之‘六经’，则当时不能辨窜乱，屏传注，竟妄低‘六经’
为拥护帝制之书。余乃趋向佛法一路，直从大乘有宗唯识论入手，未几舍有宗，深
研空宗，投契甚深。久之，又不敢以观空之学为归宿，后乃近求诸己，忽悟于《大
易》。”这段话大致勾勒出了熊氏自己一生思想的演进轨迹。
如果以20年代初初创“新唯识论”至60年代初出版《乾坤衍》为标志，熊十力
的哲学思想大致经历了三个时期：一是改造佛学时期。约1923年至1937年，其思想
特征是：在对佛家唯识论进行批判的过程中，试图通过改造唯识学来建构自己的佛
教哲学体系。二是会通儒佛期，约1938年至1944年，其理论特征是：出入于佛儒之
间，强调“儒佛同证”，主张“会通儒佛”，致力于通过融会儒佛来建构新学。三
是归宗儒学时期，以1945年至去世前，其思想特征是：因“佛玄而诞，儒大而正”
而弃佛归儒，以宏扬儒学为己任。主要致力于传统儒学的整理研究，并依自己的理
解对传统儒学作全新的阐释，从而最终完成由佛向儒的转变。
熊十力早年为学，明显受到辛亥革命先驱章太炎的佛教哲学理论的影响。面对
辛亥革命失败的沉痛教训，他同章太炎一样，幻想从以烦琐著称的唯识学中提炼出
一套适合资产阶级需要的哲学。1918年，他曾自辑手札成《熊子真心书》，内中崇
佛贬儒，认为佛学不仅哲理精微，而且可以使人摆脱小我之见和利欲之私，“儒者
虽讳言利，而为利者易托焉。”但当时熊氏对佛学并无深入研究。1920年入南京支
那内学院后，在欧阳大师的指导下，“追寻玄类窥基宣扬之业，从护法诸师上崇无
著、世亲，悉其渊源，通其脉络”（《新唯识论》语体本序），开始系统研读唯识
典籍。唯识宗烦琐的思辨，使他深得理论思维的训练；但佛教的出世思想却使他难
以接受。于是，他对唯识宗由信而疑，并很快对护法等人的理论产生歧见，遂意欲
另创新论，重树旨义。
1932年，熊十力改造佛家唯识理论著重要的成果《新唯识论》（文言文本）正
式出版，这本屡易其稿，积熊氏十年之功的煌煌巨著，在学术界引起了极大反响，
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |