宋、明、清代学者一般认为，梅氏所献多出的25篇，是梅氏伪造（也有人说是 王肃伪造），58篇传注亦是梅氏所撰。不过清人还承认，伪《书》文字多系缀拾古 书所引佚《书》的零篇断简而成，还具有一定史料价值。只要知其来源，校以原文， 仍可引据。清人阎若璩《古文尚书疏证》、惠栋《古文尚书考》和孙星衍《尚书今 古文注疏》发覆伪《古文尚书》根抵甚详，是清代辩伪的代表作。不过，孔颖达 《尚书正义·尧典篇》引十八家《晋书》，列举了古文《尚书》自西晋郑冲、苏愉、 梁柳、臧曹，到梅赜（即梅颐）的传授世次，还指出皇甫谧从“姑子外弟梁柳边 （处）得古文《尚书》，故作《帝王世纪》往往载孔传五十八篇之书。”前儒错误 地否定了古文《尚书》这一传授记载，已经陈梦家、蒋善国、李学勤等先生考定证 实。根据《帝王世纪》辑本，皇甫谧当时已引及《五子（之）歌》、《伊训》、 《汤诰》、《仲扈之诰》、《君牙》、《伯囗》（即《囗命》）。还征引孔安国传 两处。此外，仲长统还引述过《周官》，应劭引《泰誓》，徐干引《蔡仲之命》， 郑玄引《伊训》、《周官》，郭噗亦引孔传等等。前贤已多有指出。可见58篇古文 《尚书》，在梅颐之前（甚至早在东汉中后期）即已流行，广为学人征引，师传有 自。还有学者研究指出，清儒指责是伪书的古文《尚书》孔传，与王肃《书》学不 合，古文《尚书》及孔传也不可能是王肃所撰。因此，尽管古文《尚书》问题已历 经宋明清以及近代学人研究，定为伪书，但是面对这样多难已解释的现象，仍有学 者主张古文《尚书》的真伪问题，还是一个需要深入研究的课题，甚至是一个需要 重新思考的问题。
礼 礼是政治伦理、行为规范的总称。从历史的角度看，礼起于俗。二者的区别 在于：俗本于自然，礼出于制作；俗是礼建立的基础，礼是经典化了的俗。儒家对 礼的起源补充了许多哲学的论证，一则以为“礼本于太一”（《礼记·礼运》）。 在阴阳未剖，天地未形之时，礼的根据即已具备。天地既分，礼就形成了，如自然 界的天尊地卑，动物界的长幼之序，即是礼的最初形式。一则曰：礼本于性情。此 说以荀子为代表，认为人生性恶，性恶必有争，有争必生乱，故圣人制礼，节之以 度，文之以礼，以绝乱源。儒家还说，早期的礼十分繁杂，有“经礼三百，曲礼三 千”，这当是包括礼与俗而言。今流传下来的所谓“礼”有三种，即《仪礼》、 《周礼》、《礼记》。《仪礼》又称“士礼”，是关于士人婚丧嫁娶、祭祀社交的 礼仪规定。《礼记》则是关于《仪礼》意义的文字说明。《周礼》原名“周官”， 是先秦所传周人设官分职的记录，西汉末年刘歆表彰之，视为周公治国平天下的大 经大法，题称“《周礼》”。礼经三书，各有专主，《仪礼》主仪节，《周礼》主 制度，《礼记》主义理，相需而行，是有关先秦时期政治、伦理、社会制度礼仪的 具体规定和理论阐述。
易 又称《易经》、《周易》。关于易的内容，前人每曰：“易本卜篮之书”， 庄子则曰：“易以道阴阳”。前说得易之“用”，后说得易之“体”。在易学的早 期历史上，《易经》正是以阴阳为内容来占筮吉凶的书籍。《易大传》说：“易有 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”正好揭 示了《易经》作者的宇宙生成观和《易经》创作的哲这基础。两仪即阴阳，天地为 其代表；四象即少阴少阳、太阴太阳，四时为其代表。在作《易》者看来，天地万 物、宇宙洪荒，无不根基于“太极”，肇始于阴阳。自太极而剖分为阴阳，由阴阳 形成天地；又自阴阳而演化为四象，流为四时。自天地运行、阴阳合气、四时化生， 然后万事万物得以化成。为了表现这一宇宙生成图式，《易》作者用“一”代表阳， 用“一一”代表阴；两画相重以为四象，三画重之以为八卦；八卦相配（相摩相荡） 即为六十四封，代表万物。既然天地万物皆是阴阳运行摩荡的产物，那么阴阳的流 行、消长，自然也会影响事物的穷通利钝。基于这样的认识，人们便运用卦象变化、 交位升降的原理，来判断吉凶、预知祸福。其原理不能说毫无根据，但是何以能将 实在的事物与抽象的卦形、交象必然地联系在一起，抽象的符号之变何以能预示事 实之变？却无人作出满意的、可信的解释。因此用《易》来卜筮，表面上看起来有 理有据，但是一旦与实践相验证，则多归于荒唐。《易经》结构，分经分传，由乾、 坤至既济、未济共六十四卦，其卦画、卦辞、爻辞即经。其附于卦下的《彖辞》、 《象辞》和乾、坤之《文言》，及《序卦》、《系辞》、《说卦》、《杂卦》为解 经之传，其中象分上下，象有大小，系辞二篇，共十篇，号称“十翼”。关于《易》 的作者，自古以来纠葛最多，传统看法是伏羲画卦、文王作卦辞、周公作爻辞，孔 子作“十翼”。其说虽然不必坚确不易，但就各篇成书时代论之，则大致不差。
春秋 孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”王道大 行，有诗可以观、可以讽；王道板荡，风雅扫地，上篡下替，名份荡然，于是孔子 起而作《春秋》。《春秋》正是孔子为了重整社会秩序、重订等级名份而创作的一 部政治教科书。《春秋》原系鲁史，孔子据之，上断自鲁隐公元年，下迄于鲁哀公 十四年，共242年，相当于鲁国的近代史和现代史。孔子之所以选择这段历史来垂教， 是由于这段时期形势最乱，欲通过褒讥贬绝于乱世之间，让人们知道什么是正义， 什么是邪恶，明乎是非去取。孟子曾述孔子作《春秋》之意曰：“晋之《乘》，楚 之《(木寿)杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其义则丘窃取之也。” 孔子所修《春秋》，就其历史事实看，与晋《乘》、楚《祷机》没有两样，但若问 其中的“义”，则是孔子的独家创造，与二史有本质不同。所谓“义”，即精神实 质，经学上称之为“微言大义”。孔子的《春秋》与一般史书不同，她是一部孔氏 思想史，是一部政治教科书。孔子修《春秋》，以“仁义”为指导，以周礼为准绳， 对二百四十二年史事，取其可奉为榜样或可吸取教训者，笔则笔，削则削，严格去 取，一丝不苟。行文措辞，或褒或贬，或讥或刺，用语十分微妙，这就是“一字褒 贬”。故董仲舒曰：“孔子是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸 侯，讨大夫，以达王事（仁义）而已矣。”司马迁曰：“《春秋》，礼义之大宗也。” （《史记·太史公自序》）
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