由于对六经价值标准不同，今古文家对六经排列的顺序也不相同。今文家认为六经
是孔子用以垂教万世的大典，所以在《春秋繁露》和《史记》中，皆依其程度之浅
深排列六经次序。们守》、《书》为文字的教育，列于最前；《礼》、《乐》为行
为的训练，心情的陶冶，列于其次；《易》谈哲理，《春秋》有微言大义，故列于
最后。刘歆等古文家认为六经为三代固有史料，所以在《七略》和《汉书·艺文志》
中，皆依其时代之先后排列六经次序。《易》之八卦，作于伏牺，列于首；《尚书》
有《尧典》，列于其次；《诗》有《商颂》，故又次之；《礼》、《乐》为周公所
制，列于再次；《春秋》为孔子据周公旧例所修，故列于最后。
刘歆在经学史上的第三个贡献是打破了今文经学对儒学的垄断，开启了古文经
学的发展道路。清代的新今文家攻击刘歆为了取媚王莽而遍伪群经，杜撰出一系列
古文经书。如果从时间上来考察，这一说法也是站不住脚的。要知道，当刘歆发现
中秘古文经书而谋求为之立学宫时，王莽尚毫无篡权迹象哩。刘歆之所以呼吁将古
经立学官，其本意完全是为了促进儒学的丰富与发展。就是他在《让太常博士书》
中所说：“将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。”哀帝说他“欲广道
术”，是极中肯之辞。后来，在王莽的支持下，他凭借政权的力量，压倒了今文学
派，将《左传》、《毛诗》、《周礼》、《古文尚书》等立于学官，并且大增博士
弟子，在全国兴起大规模的古文经学宣传运动，使古文学派的力量迅速壮大。东汉
之初，汉光武帝废古文，提倡今文。但是由于古文经在学术思想界已经有了深刻的
影响，而且它的学术本身有许多合理的成份，所以古文经学不仅没有随着王莽政权
的覆灭绝迹，而是在民间以更广阔的范围传播开来，形成了一个风靡整个东汉社会
的古文经学学派。我们讲两汉经学史，实际上是两汉的今文经学和东汉的古文经学
的历史。如果说是董仲舒开创了以微言大义说经的今文经学的话，那么重视名物制
度的古文经学就是刘歆开其山门了。刘歆，实在是西汉今文学之异军，是东汉古文
经学之宗师！
（汪受宽 撰）
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蜀中大儒 扬雄
（前53—18）
扬雄是汉赋“四大家”[注]之一，又是西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思
想家两种身份。《汉书·扬雄传》载其“年七十一，天风五年卒。”（下引本传，
不再出注）天凤为王莽新朝年号，五年即公元18年。其生当在汉宣帝甘露元年，为
公元前53年[注]。是一个跨世纪的人物。扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及
新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。他文彩焕然，学问渊博；道
德纯粹，妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的
“圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。
一、西蜀一廛氓 清静事无为
扬雄，字子云，蜀郡成都人[注]。雄自序“家产不过十金，乏无儋石之储”，
家境接近于贫困线。但若考其远祖，可称得上是王侯世家。本传称：“其先出自有
周伯侨者，以支庶初食采于晋之扬，因氏焉，不知伯侨周何别也。”扬处“河汾之
间”，在今山西南部。《左传》襄公二十九年载司马叔侯曰：“虞、貌、焦、滑，
霍、扬、韩、魏皆姬姓也。”扬为姬姓可以无疑，是周王族支庶。不过，到底扬氏
属于周王哪一支，因时代绵远，後青衰微，到扬雄时已不可考。[注]雄又说：“周
衰而扬氏或称侯，号曰扬侯。会晋六卿争权，韩、魏、赵兴而范、中行、知（智）
伯弊。当是时，逼扬侯，扬侯乃逃于楚巫山，因家焉。”据此，扬雄的祖先春秋时
曾自称“扬侯”，晋“六卿”之乱，扬侯受韩、赵、魏的逼迫，举族南迁楚国境内
的巫山地区，似乎扬氏是失利的范、中行、智伯的同党。不过此说有两点可疑，一
是扬氏称侯，不见于史载；二是范、中行、智伯也不是同时被灭，扬氏无由受到牵
连。东汉张衡对此有不同说法：“晋大夫食采于扬，为扬氏，食我有罪而扬氏灭。”
[注]如此，则扬氏当时不过是晋国的一个大夫，根本没有扬氏称侯这回事。扬氏南
迁也不是由于三家之逼，而是扬食我有罪绝封，逃难南迁。晋灼、颜师古极赞成此
说。扬雄自序家谱容或有为祖先粉饰的嫌疑，“扬侯”也许是当时对有身份者的尊
称，扬雄误以为五等爵的“侯”爵，反有僭越之嫌；但说扬氏出自有封邑的周室子
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