孙，应当没有疑问，即便是晋大夫，也不影响他的周室血统。
楚汉相争，扬雄的先人们为避战乱，又溯江而上，“处巴江州”，巴郡江州即
今四川重庆。避乱时期扬雄祖先都没有事迹可述，直至其五世祖扬季稍起其家，官
至庐江郡太守。庐江郡在今安徽庐江县。汉武帝元鼎年间，扬季因逃避仇家迫害，
弃官，“复溯江上，处岷山之阳曰郫。”郫即今四川郫县，附近郡邑成都，故本传
又说他是“蜀郡成都人”。今郸县境内犹有扬雄墓、子云亭等遗迹，刘禹锡《陋室
铭》所咏之“西蜀子云亭”即指此。民国《乐山县志》引《名胜志》《屏山县志》
《方舆考略》《蜀水经》说：“子云，江原人。初迁沐川；继迁健为，居子云山，
在键为东南十五里，扬雄故宅在焉；再迁成都金花寺。”并按：“当云：再迁乐山，
四迁成都。”此外，扬雄有《绵竹颂》，今绵阳市又建有子云亭。似乎扬氏入蜀後
曾屡迁其居，踪迹几遍川西各地。
扬季来到郸县，再度成为普通平民：“有田一廛，有室一区，世世以农桑为业。”
一廛即一百亩。《孟子》：许行对齐王“愿受一廛以为氓”；晁错《论贵粟疏》说：
“今农夫五口之家，能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。”可见一廛土地，在地
广人稀的古代社会实在是个小数，仅是战国秦汉时期五口之家维持生计和提供赋役
的起码条件，属于普通自耕农家庭，还够不上“小地主”的水平。杨氏人丁也很单
薄，雄云：“自季至雄，五世而传一子，故雄无它扬于蜀”。在那个重资产、讲族
势的社会里，一个产业甚薄、人丁不旺的普通人家，要在人地生疏的环境里生存下
来，委实不是一件容易的事。後来王充说：“孔墨祖愚，丘翟圣贤；扬家不通，卓
有子云。”（《论衡·自纪》）正是指的这一情况。
扬雄之时，家道仍无丝毫改观。自序说：“家产不过十金，乏无儋石之储。”
又作《逐贫赋》云：“扬子适居，离俗独处，左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终
贫且窭。”有人将此赋叙入扬雄晚年，不确。赋明云“左崇山，右旷野”，正是他
隐居于岷山之南，卜处于成都平原之间的情景。此时他穷困潦倒，与乞儿为伍，
“人皆文绣，余褐不完，人皆稻粱，我独藜餮。”到了食不果腹，衣不蔽体的地步
了。为了生计，他不得不顶风冒雨，亲操耒耜，参加生产劳动：“身服百役，手足
胼胝；或耕或籽，沾体露肌。”是一个典型的农民形象。但是，他胸有大志，以圣
人之业自任，不以产业为意，“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，对“既贫且篓”
的家道，处之“晏如也”。他一心研读“圣人之书”，非此无所嗜好。如果说西汉
初期的董仲舒是一个“三年不窥园”“志在经传”富而好礼的纯儒的话，那扬雄就
是一位“忧道不忧贫”的君子，是“饭疏食饮水”亦乐在其中的颜回似的“癯儒”。
根据扬雄自述，其为学有两个特点，一是“不为章句，训诂通而已，博览无所
不见”。章句是西汉今文经治学特点；训诂是东汉古文经学的特点。扬雄不讲章句，
只究训诂，开创了朴实的古文家风。今文经学者，世守师说，规规以师法章句为意，
不敢越雷池一步；古文家则主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、
班固、王充等人莫不“博览群书”，以此为法。可见冲破西汉今文章句，开创东汉
古文家法，正是扬雄首开其端。二是深沉好思，清静无为。自序说：“为人简易佚
荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静无为，少嗜欲”；“不汲汲于富贵，不
戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”简易佚荡、清静无为、少嗜寡欲、淡漠荣利
等等，是其受道家思想影响的表现。扬雄为人清高，不事俗品：“自有大度，非圣
哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。”是一个好学、深思，同时又有高尚修养
的儒者。而这些，都得益于他的老师严君平。
严君平[注]，名遵，君平乃其字也。成都人。博学德高，隐于市井。“专精
《大易》，沈于《老》《庄》”[注]，是一位民间的道学高人。《汉书》说君平汉
末卖卜成都市，借卜筮来宣扬正道，启人善心：“与人子言依于孝，与人弟言依于
顺，各因势利导之以善。”淡薄荣利，以道学为乐，每日才阅数人，“得百钱足以
自养，则闭肆下帘而授《老子》。”班团还说：严遵“博览亡不通，依老子、严周
（庄周）之指，著书十余万言。扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位
贤者称君平德。”[注]扬雄《法言》中亦有严君平的赞辞：“蜀庄沈冥，蜀之才之
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